UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA UNED ESCUELA DE EDUCACIÓN SISTEMA DE ESTUDIO DE POSTGRADO Doctorado Latinoamericano en Educación Los valores postmodernos en la formación ciudadana de los alumnos del Nivel Medio a la luz de la interpretación de los documentos oficiales que se elaboran en el marco del Plan Decenal (1992-2002) para la Educación Dominicana Doctorante: Antonio Luciano Firpo Z. Directora de Tesis: Dra. Amalia Bernardini Julio, 2009 1 2 Dedicatoria A mi familia: Gladys, Francis, Francina y Albert quienes han sido sacrificados con nuestra ocupación intelectual. A todos aquellos que nos ofrecieron su mano solidaria en esta larga y comprometedora empresa: nuestros compañeros de doctorado latinoamericano en educación y a la Universidad Abierta Agradecimientos A la Dra. Amalia Bernardini. Quien no obstante a la distancia siempre nos pareció tenerla cerca para orientarnos, para guiarnos con altura y ternura. Nos indujo a sentirnos ávidos de competencias intelectuales y humanistas. A la Dra. Natalia Campos. Con quien concebimos originalmente la idea del estudio y quien nos habló de la pertinencia del mismo. A la Dra. Olga Emilia Brenes. Por su condición de madre y maestra, siempre enfática y entusiasta a los fines de empujarnos hasta llegar a la cima. 3 Resumen El estudio de la influencia de los valores postmodernos en la educación cívica de los estudiantes de nivel medio de la República Dominicana, conlleva a la reflexión y la interpretación de los autores y textos posmodernos, los cuales abordan el fenómeno de la educación y la cultura; a la luz de la reflexión y comentarios de esos autores se desarrolla una interpretación hermenéutica de algunos documentos oficiales, los cuales resultan muy importantes para el estudio de la educación dominicana. Este enfoque hermenéutico se combina con la aplicación de sendas encuestas cualitativas, una para educadores de la educación moral y cívica, y la otra para estudiantes que completan los cursos del nivel medio en el año 2007, a los fines de la observación de la correspondencia o la relación entre los valores y la formación ciudadana. El presente estudio se desarrolla en torno a los siguientes objetivos: 1 - Identificar los valores de la postmodernidad. En el mismo sentido se halla el objetivo # 2). Determinar la presencia de los valores de la postmodernidad en la formación ciudadana, de los estudiantes del nivel medio de la educación en la República Dominicana. Luego se encuentra el objetivo #3. Identifican los valores ciudadanos promovidos en el plan de estudios de nivel medio de educación de la República Dominicana. Siguiendo el orden, se encuentra el objetivo número 4.) Definir el rol de los(as) de los docentes en el nivel medio en la promoción de la educación en valores y finalmente encontramos el objetivo # 5 Examinar la congruencia entre valores ciudadanos promovidos en el currículo del nivel medio de la educación dominicana y los valores de la postmodernidad. Esta investigación se desarrolla en el ámbito de la educación en valores y en relación con el postmodernidad y se estudiará en los siguientes aspectos: 1 - Las perspectivas teóricas que se aproximan al estudio del desarrollo moral: el constructivismo, personalismo. Los rasgos y las características de la cultura postmoderna, como se manifiesta la postmodernidad desde las vivencias del ser humano. 4 2 - El estudio se realiza bajo un método hermenéutico, el cual implica la reflexión e interpretación acerca el pensamiento postmoderno de los autores y la interpretación de los documentos oficiales de la educación dominicana. También se aplican dos encuestas a educadores y alumnos del nivel medio, las opiniones de estas encuestas se triangulan con los autores postmodernos y los documentos oficiales de la educación a partir de la internalización de los enfoques de autores postmodernos se encuentra: una visión "apocalíptica" o rupturas posmodernas. Este es una visión conservadora y observa en la condición postmoderna una amenaza para las instituciones sociales y a las tradiciones. Por otro lado se encuentra una visión que se observa en la postmodernidad una postura de resistencia, un espacio donde se busca lo diverso, la voz de los silentes, y la expresión de movimientos que representan a las minorías y la defensa del medio ambiente: Ecologismo, feminismo... - En el marco de la postmodernidad resistente un ciudadano es algo más que un sujeto político. Se trata de un individuo con derechos y deberes en los diversos espacios y redes sociales que contribuyen a su pleno desarrollo como persona. 3 - Los valores ciudadanos que se promueve en el currículo de la educación Dominicana están relacionados con el desarrollo de una cultura democrática. En este contexto hay una dicotomía entre el mercado, la democracia y el respeto al individuo. En el ámbito de la democracia el sujeto se concibe como un ciudadano, con una identidad, que responde a unos criterios de diversidad, tolerancia, equidad y respeto; mientras que desde la perspectiva del mercado neoliberal, el individuo es observado como un cliente o consumidor, lo que mas importa es lo nivel de consumo de los individuos no su identidad o búsqueda de la tolerancia y la diversidad. 4 - El rol de los educadores en el ámbito de la educación en valores, discurre mediatizada entre la dicotomía de estar en escuelas concebidas con moldes modernistas, pero influidas por condiciones postmodernas, las cuales se manifiestan en los estilos de vida de los jóvenes. 5 El presente estudio permite observar los encuentros y desencuentros que se producen entre los valores postmodernos y los valores ciudadanos del currículo del nivel medio de la educación dominicana. Hay desencuentro entre aquellos valores disgregadores y masificadores de la postmodernidad con aquellos valores ciudadanos que aparecen en el currículo y promueven la formación de un ciudadano crítico, solidario y reflexivo. Se producen encuentros o aproximaciones entre aquellas tendencias de la postmodernidad y el currículo de la educación dominicana que defienden las minorías, el medio ambiente y la diferencia. En esa tesitura tanto la postmodernidad con sus valores como lo valores ciudadanos del currículo promueven espacios de tolerancia y respeto. 5 - En general, este estudio tiene un contenido humanista al tratar de interpretar e influir en las posiciones y los valores, que de manera temporal incorporan las personas a sus estilos de vida y en sus relaciones con los demás en la sociedad. En particular se hace hincapié en la influencia de los valores y posiciones en la educación postmoderna, en la formación cívica de los jóvenes estudiantes que asisten al nivel medio de la educación en la República Dominicana. En el contexto del estudio los educadores ponen de relieve los obstáculos que enfrentan en un mundo cambiante y apegado a posiciones relativistas y pragmáticas. El paradigma pragmático y utilitario influye notablemente en el comportamiento y las posiciones de los individuos y esto a su vez se expresa en la formación ciudadana y en la postura cívica que se asume en la búsqueda o en la construcción de una sociedad fundamentada en los valores éticos-ciudadanos: dichos valores son respeto, igualdad, equidad, justicia 6 Abstract Research on the influence of postmodern values on civic education of high school students of the Dominican Republic, leads necessarily to reflect on and interpret many authors and postmodern texts which deal with the phenomenon of education and culture. In the light of the reflexion and commentaries of these authors, we develop an hermeneutical interpretation of some official (State) documents which are crucial to the study of Dominican education. This hermeneutical approach is combined with the application of two qualitative questionnaires: the first one directed to teachers of moral and civic education, and the other one directed to students that complete secondary education in the year 2007, in order to establish the correspondence or relationship between values and the formation of citizens. The present study develops around the following objectives 1. To identify the values of post modernity. 2. To establish the presence of these postmodern values in the civic education of high school students of Dominican Republic. 3. To identify the civic values promoted in the curriculum of High School students of Dominican Republic. 4. To define the role of high school teachers in the promotion of education in values. 5. To examine the congruity between the values promoted in the curriculum and the values of post modernity. This research is developed within the area of value education in its relation to post modernity. The research will cover the following aspects: 1. The theoretical perspectives that deal with the study of ,moral development: constructivism, and personalism. The features and characteristics of postmodern culture as it becomes manifest in the lived experiences of the human being. 7 The research is carried out under a hermeneutical method, which implies reflexion and interpretation of the authors of postmodern thought and the interpretation of official documents of Dominican education. We also apply two surveys to teachers and students of high school education. The opinions expressed in these surveys are triangulated with post modern authors and official educational documents. The reflection on these opinions often produce apocalyptic visions and postmodern breakdowns, which in essence are conservative views which see in the postmodern views a menace to traditions and social institutions. We also find in the postmodern age a posture of resistance, and a space where the differences are sought, the silent are given voice, and movements which represent minorities are given expression, like the defense of the environment: ecologism, feminism, etc, In the framework of postmodern resistance a citizen is something more than a political subject. A citizen is a subject of rights and duties in diverse spaces and social networks that contribute to his full development as a person. 2. The civic values promoted in the educational curriculum of Dominican Republic are related to the development of a democratic culture. In this context there is a dichotomy between market, democracy and respect for the individual. In the ambit of democracy the subject is conceived as a citizen, with an identity that responds to criteria of diversity, tolerance, equality and respect; while from the perspective of a neoliberal market, the individual is looked at as a client or consumer, where what matters the most is the consuming capacity of the individuals, and not their identity or search for tolerance and diversity. 3. The role of educators in the area of value education is always mediated by the dichotomy of being in schools conceived with modernist molds, but influenced by postmodern conditions, which become manifest in the lifestyles of youth. 4. The present study allows the observation of coincidences and contradictions between postmodern values and the civic values of the curriculum, of middle education in the Dominican Republic. 8 There are contradictions between disaggregating and masifying values of post- modernity and those values of the curriculum which promote the formation of a critical, solidarious and reflexive citizen. There are coincidences or approximations between those tendencies of postmodernism and the Dominican Republic curriculum that defend minorities, the environment and differences. In this sense, both postmodernism with its values and the curricular values, promote spaces of tolerance and respect. 5. In general this research has a humanistic content in its intent to interpret and influence values and attitudes, that at least in a temporary fashion incorporate persons to their lifestyles and their relations to others in society. In particular we emphasize the importance of values and attitudes in postmodern high school civic education in the Dominican Republic. In this context, educators highlight the obstacles they face in a changing world that is very attached to relativist and pragmatic positions. The pragmatic and utilitarian paradigm affects considerably the behavior and position of individuals and this at the same time becomes manifest in civic education and the position assumed in the search or construction of a society based in the values of ethical citizens: These values are respect, equality, equity, and justice. TABLA DE CONTENIDOS Introducción 14 Capítulo I: El problema y el propósito 18 1.1. Antecedentes 18 1.1.1 Corrientes teóricas de la educación en valores 19 1.1.2 Investigaciones sobre educación en valores 20 1.1.3 Nuestro aporte 34 1.2 Planteamiento y formulación del problema 35 9 1.3 Justificación 39 1.3.1 De los valores modernos a los postmodernos 40 1.3.2 El vacío existencial del joven postmoderno 40 1.4 Objetivos Generales y Específicos 43 1.4.1 Objetivo General 43 1.4.2 Objetivos Específicos 43 CAPÍTULO II: MARCO TEÓRICO 2.1 Contexto teórico de la educación en valores 44 2.1.a Nuestra realidad sociocultural 44 2.1.b Naturaleza y clasificación de los valores 46 2.1.c Entre la modernidad y la postmodernidad 53 2.1.d La cultura postmoderna 70 2.1.e Papel que juegan los valores 74 2.1.f Educación en valores 76 2.1.g De la educación moral 76 2.1.h Perspectiva de análisis acerca de la educación en valores 80 2.2 Formación ciudadana en un contexto postmoderno 93 2.2.a La democracia y la ciudadanía 93 2.2.b Derechos humanos y democracia 98 2.2.c La ciudadanía cosmopolita 101 2.2.d Ciudadanía multicultural 102 2.2.e Ciudadanía global 103 2.2.f Nuevo papel de la escuela en la formación del ciudadanos 105 2.3 ¿Cómo educar en valores? 106 2.3.a Temas transversales y educación en valores 106 2.3.b Los valores en el currículo de la educación dominicana 109 Capítulo III: Metodología 3.1 Selección del enfoque metodológico de la investigación 112 3.2 Tipo de investigación y métodos 113 3.3 instrumentos y técnicas para la recopilación de datos 116 3.3.1 Unidades de observación 117 3.3.2 Primer momento: interpretación de autores 117 3.3.3 Segundo momento : Exégesis 119 3.3.4 Análisis del dato 121 3.4 Categorías de análisis 123 3.4.1 Análisis de categorías 124 3..4.2 Valores de la postmodernidad 125 3.4.3 Presencia de los valores postmoderno en la formación ciudadana. de los alumnos dl nivel medio de la educación dominicana. 126 3.4. 4 Valores ciudadanos presentados en el plan de estudio del nivel medio. 127 10 3.4.5 Rol de los docentes en el fomento de la educación en valores. 128 3.4.6 Selección de sujetos y descripción del escenario 129 3.4.7 Aspecto de la validez de la investigación. 132 Capítulo IV: Presentación de Resultados 4.1Análisis de los documentos, lecturas de textos, cotejos de opiniones de educandos en base a los instrumentos aplicados. 134 4.1.1 La educación en un contexto postmoderno 135 4.1.2 Valores del hombre postmoderno 142 4.1.3 La ley general de educación 66’97 y los valores 146 4.2 ¿Cuál es la presencia de los valores postmodernos en la formación ciudadana de los alumnos de nivel medio? 148 4.2.1 Retos del educador crítico 149 4.2.2 ¿Cuáles son los rasgos de la escuela moderna según el texto de Henry Giroux? 150 4.2.3 ¿Cuál es la relación de la juventud con la cultura postmoderna? 152 4.2.4 El currículo y el educando 156 4.2.5 Profesorado y postmodernidad 158 4.2.6 El joven y la vida postmoderna 160 4.3 ¿Cuáles valores ciudadanos promueve el currículo de la educación dominicana en el nivel medio? 164 4.3.1 Ciudadanía 165 4.3.2 El Estado-Nación-El ciudadano 165 4.3.3 El ciudadano y el mercado 167 4.3.4 Ciudadanía y Democracia 167 4.3.5 Currículo y valores ciudadanos 168 4.3.6 Concepción del currículo 173 4.3.7 Currículo y Democracia 173 4.3.8 La opinión de los alumnos 177 4.4 ¿Cuál es el rol de los docentes en el fomento de la educación en valores en el nivel medio? 180 4.4.1 El docente visto desde la pedagogía crítica. 180 4.4.2 La enseñanza de la educación en valores en el nivel medio: 183 4.4.3 Los temas transversales y el currículo 188 4.4.4 El profesorado y educación en valores 190 4.4.5 El docente y un currículo para la diversidad 193 4.4.6 La práctica docente y la educación en valores 197 4.4.7 El currículo y el educador dominicano 200 4-5 ¿Hay congruencia entre el currículo oficial para el nivel medio en educación ciudadana y los valores de la postmodernidad. 218 11 Capítulo V : Conclusiones y recomendaciones 227 5.1 Conclusiones 227 5.2 Recomendaciones 240 Anexos 245 Anexo 1 Instrumento para alumnos 246 Anexo 2 Instrumento para profesores 251 Anexo 3 Valores modernos y postmodernos 258 Anexo 4Tablas de Estudiantes 260 Anexo 5 Tablas de profesores 280 Anexo 6 Matriz de análisis y coherencia del capítulo IV 293 Bibliografía 294 12 Tabla de cuadros y gráficas I- Característica de la modernidad……………………… II- Características diferenciales de La moral heterônoma y autônoma Pág. 54 Pág. 84 III- Etapas del razonamiento moral de Kohlberg……….. Pág. 85 IV- Cambios axiológicos y temas transversales……….. Pág. 109 V- El porqué de los temas transversales……………….. Pág. 185 VI- Cambios sociológicos de la humanidad y temas transversales. ………………………………..…. Pág. 186 VII- Cambio epistemológico y los temas transversales… Pág. 187 VIII- Fases en la discusión de dilemas morales………… Pág. 199 IX- La formación ciudadana en la escuela dominicana… Pág. 208 X- Estrategias para la enseñanza de la educación moral y cívica en la escuela dominicana…………………………… Pág. 210 XI- Dificultades en la formación y promoción de valores ciudadanos en la escuela dominicana…………………….. Pág. 214 XII- Valores postmodernos y valores ciudadanos en la educación dominicana ……………………………………….. Pág. 224 13 Introducción General La educación en valores resulta un tema apasionante, por los sentimientos y críticas que despierta, por las posiciones que han tenido que asumir quienes se han involucrado en la problemática. Pero el tema se convierte en más llamativo cuando se asocia a la postmodernidad. La postmodernidad promueve un modelo de educación en valores orientado a la diversidad. Este fenómeno se corresponde con la etapa del postcapitalismo y la tecnología de la información y la comunicación. Algunos como Gilles Lipovetsky, la denominan la época del post- deber, sinónimo de corrupción, irresponsabilidad o arribismo, la asocian al pragmatismo descarnado, al vale todo. Esta es una visión decadente o tardomoderna, donde se ve la postmodernidad como negación y antítesis de la modernidad, la cual, se había caracterizado por los relatos y discursos absolutos. La postmodernidad desmonta el autoritarismo y lo absoluto de la civilización occidental, para dar paso a una visión fragmentaria en el ámbito epistemológico, axiológico y ontológico sobre la realidad. El pensamiento postmoderno ha generado toda una crisis de interpretación de la realidad, la cual se refleja en los diseños curriculares de educación en valores, ya que desde el punto de vista de la libertad humana se orienta a librarse de los mandatos, ya que los mismos limitan al individuo e impiden su plenitud. Esto a su vez, genera “un mundo desbocado”, esclavo de su libertad, que desea materializar en cada acto, en cada relación y en cada estilo de vida1. El término postmodernidad nace en el dominio del arte y es introducido en el campo filosófico hace tres décadas por Jean F. Lyotard con su trabajo La condición postmoderna (1979). 1 1 Somos partidarios de la equidad de género y del uso del lenguaje de género, pero para fines de agilizar la lectura del documento se ha adoptado un lenguaje genérico, por lo que apelamos a la comprensión de los lectores. 14 La noción se ha difundido ampliamente, pero en general su uso indiscriminado conduce a confusión, ya que en realidad pueden distinguirse tres actitudes postmodernas2. La primera, la de aquellos autores que van a la zaga de la escuela neomarxista de Frankfurt; los Habermas, los Adorno, entre otros, que critican a la modernidad en aquello que le faltó llevar a cabo como proyecto moderno de los filósofos de la ilustración. También Habermas cuestiona lo postmoderno como fragmento y desilusión negadora de la racionalidad moderna. En una palabra, su crítica a la modernidad radica en que no acabó su proyecto. Y así pueden afirmar: “fieles a los ideales de la Ilustración para trabajar por Las Luces de hoy” (J. Derrida: L’autre cap). “Es necesario retomar el proyecto del Iluminismo”. Para este autor los grandes principios del hombre ilustrado siguen siendo tareas pendientes (Igualdad, Libertad y Fraternidad) (Derrida 1967). La segunda, es la de aquellos representantes del pensamiento débil, los Lyotard, Scarpetta, Vattimo, Lipovetsky entre otros, que defienden un postmodernismo inscrito en la modernidad. Es decir que son los autores que en su crítica a la modernidad proponen una desesperanzada resignación, pero sin abandonar su confianza en la razón entendida al modo moderno. Así podrá afirmar Lipovetsky, “No tiremos al niño con el agua del baño: las perversiones de la razón prometeica no condenan su esencia. Si la razón moral amarra el cabo, sólo la razón instruida puede acercarnos a puerto”. Su mérito estriba en la aguda descripción de una realidad alienante que encuadra al hombre de hoy, como lo es “el poder casi omnímodo de los medios de comunicación con su capacidad de “dar sentido” a las cosas y noticias que valoradas y analizadas en si mismas carecen de sentido”; la obsesión por lo nuevo, que lo hace convertible con lo verdadero; el dominio de la publicidad, que al poner el ser a la venta confunde la existencia con mercadería. La manipulación de la naturaleza por la técnica, considerada falsamente como un instrumento con neutralidad ética. 2 15 Estas dos actitudes se caracterizan más bien como una crítica a la modernidad, que como una propuesta positiva a la superación de la misma. La tercera actitud es la presentada por pensadores como R. Steuckers, G. Fernández de la Mora;, M. Carchi, P. Ricoeur, G. Locchi y otros, que someten a crítica la modernidad con un rechazo de la misma. No sucede en este caso como en el denominado “pensiero debole”, que es un hijo desencantado de la modernidad, sino que aquí la oposición es frontal y además se ofrecen propuestas de superación. Si bien este postmodernismo, que podríamos llamar fuerte, presenta algunas variantes nietzcheanas y neo-paganas como en el caso de O. Mathieu, G. Faye, J. Esparza o A. de Beoist, básicamente, se caracteriza por una búsqueda y defensa insobornable de la identidad de los hombres y de los pueblos que conlleva una crítica enjundiosa al mundialismo y al proyecto político del atlantismo, el cual constituye un pacto estratégico militar, que a su vez refleja la visión política y axiológica de naciónes como Estados Unidos, Canadá, Inglaterra, Francia entre otros. En el marco de estas perspectivas interpretativas de la postmodernidad nuestra investigación procurará echar una mirada a los textos oficiales que pautan la educación dominicana, a partir de la interpretación y opiniones de algunos textos y autores que abordan el fenómeno de la educación y la formación ciudadana desde la postmodernidad. Dichos textos se observarán a la luz de los enfoques postmodernos en educación planteados por Henry Giroux, Carlos Rojas Osorio, Peter MClaren, Martín Rodríguez Rojo. Actualmente la educación en valores se orienta a promover las siguientes líneas de investigación: 3. Los Derechos humanos 4. La Educación por la paz, la tolerancia y la diversidad 5. El desarrollo moral y ético 16 6. El multiculturalismo, la formación ciudadana y la gobernabilidad democrática. 7. La mejora en la calidad de vida 8. La defensa de la biodiversidad y el medio ambiente La presente tesis busca mostrar como influyen los valores y posiciones postmodernas en la formación de los alumnos que cursan la educación media de República Dominicana. Dicho estudio se realiza en dos momentos: hurgando en el pensamiento y textos de diversos autores de la postmodernidad, tanto como analizando y reflexionando el contenido de algunos documentos oficiales de la educación dominicana. Dicha reflexión se hace a partir de los textos y autores que trabajan la postmodernidad. Concomitante a ello se intercalan los resultados de dos encuestas cualitativas aplicadas a educadores, y a educandos con las cuales se muestra la presencia de elementos postmodernos en su cultura y formación. El entorno actual está caracterizado por las luchas de poderes, la pérdida de la memoria histórica, la ausencia de compromisos con la comunidad, la fragilidad de las instituciones sociales, el empuje de los instrumentos mediáticos, el deterioro del medio ambiente. Esta situación nos invita a involucrarnos en el presente estudio, a los fines de contribuir a interpretar el entorno pedagógico y social en que discurre el proceso educativo, los factores que influyen en el, así como aportar una posible herramienta teórica y práctica para contribuir a enfrentar el problema. La propuesta de investigación está conformada de cinco capítulos. El Primer Capitulo está conformado por el problema y el propósito: La formación ciudadana en un contexto postmoderno. En el Segundo Capítulo se trabaja el Marco teórico o fundamentación teórica. Aquí se destacan diversas perspectivas teóricas para educar en valores, diversas visiones teóricas acerca de la postmodernidad. La relación entre currículo y educación postmoderna, los diversos métodos de fomentar la educación en valores. En el tercer capítulo se trabaja la metodología y destacando la característica de la hermenéutica como herramienta metodológica de la presente investigación. En el Capítulo cuatro se trabaja la interpretación y análisis de documentos oficiales de la educación dominicana, a la luz de los textos y autores postmodernos, así como el cotejo de opiniones de educadores y educandos en base a las encuestas cualitativas aplicadas. Finalmente en el 17 capítulo cinco se presentan las conclusiones y sugerencias, las cuales se organizan en función de los objetivos. 18 CAPÍTULO I EL PROBLEMA Y EL PROPÓSITO Este capítulo hace referencia a la revisión de distintas fuentes, las cuales se han trabajado en el sentido de la presente investigación, y que a su vez servirán de sustento teórico para la misma. 1.1Antecedentes Los antecedentes se organizarán desde una perspectiva un tanto geográfica y deductiva. Primero se estructura una breve fundamentación teórica y luego se procede a presentar los estudios que se han realizado acerca de la temática en Europa, Norteamérica, América Latina y finalmente República Dominicana. El tema sobre la educación en valores podría parecer actual y poco trillado, pero no es así en la realidad, ya que son muchos los autores que se han ocupado del mismo. Desde sus orígenes, el ser humano se ha inclinado por realizar lo que cree bueno, aquello que le proporciona felicidad, pues al mismo tiempo el ser humano busca aquello que le haga sentir que está cumpliendo con las normas sociales del entorno del cual es parte. No obstante las normas, las sociedades presentan estructuras internas heterogéneas, las cuales tienden a generar prácticas, las que, a veces chocan con las mismas normas sociales. A los fines del presente estudio los valores son entendidos como normas o referentes sociales para la acción humana. 1.1.1 Corrientes teóricas de la educación en valores 19 En torno a la temática de la educación en valores, existen muchas opiniones y planteamientos, pero nos detendremos en examinar los planteamientos encaminados en el constructivismo y el personalismo. La perspectiva constructivista también denominada cognitiva evolutiva se observará desde los planteamientos de Jean Piaget y Lauren Kohlberg los cuales abordan la autonomía y desarrollo moral en el niño; Bernardini A. (inédito) sostiene que “el constructivismo con su base en la psicología genética piagetiana, es seguramente la más en boga incluso basada en las investigaciones de Piaget y seguidores sobre la formación del criterio moral en el niño y su visión del proceso desde la heteronimia hacia la autonomía y desde el autoritarismo hacia el consenso social y la cooperación acerca de las normas”; mientras que la perspectiva personalista es abordada por Víctor García Hoz y Pierre Faure, quienes analizan el fenómeno de la libertad y la autonomía del individuo a través de una serie de principios, los cuales se verán de forma detallada en el marco teórico. Asumiendo los planteamientos de García Hoz, José A. Soto y Amalia Bernardini (2002) enumeran como tareas propias de la educación personalista los siguientes aspectos: 4. “Preparar hombres que sepan trabajar, pero que sean capaces de trascender al trabajo mismo para encontrar en él su profunda significación humana”; 5. que sean “hombres capaces de vivir en comunidad sin convertirse en masa”, 6. “de participar en la vida y en los problemas de la sociedad de hoy de acuerdo con su propio criterio y haciendo uso de su responsable libertad personal”, 7. Junto a la dimensión social y de trabajo “la educación tendrá también que desarrollar y fortalecer la capacidad del hombre para su vida de amistad y de familia en un mundo en el que los grupos pequeños tienen cada vez menos fuerza, y para su vida de fe en un mundo secularizado”. 20 1.1.2 Investigaciones sobre Educación en Valores: a) En Europa Particularmente en España se encuentran un sinnúmero de autores e investigaciones acerca de la educación en valores, entre los que se reseñan los siguientes: -En España, autores como Cortina (1996), Busquets y otros (1998); Coll y otros (1998); López Quintás (1996); Delval (1994); Ortega y Minguez (1996); Camps (1990); Puig (1989); Bolívar (1995) ; Lucini (1995), entre otros, han incursionado con sus investigaciones en el campo de los valores, específicamente en el ámbito educativo, en función, unos, de hacer comprender la necesidad de formarse en el tema, y otros, con el objetivo de fundamentar los Ejes Transversales que vienen siendo incluidos en el currículo desde hace unos diez años en ese país. De manera similar se inicia actualmente en República Dominicana y Venezuela, donde los Valores, como Eje Transversal, forman parte del diseño curricular. Vanderplass y Holper (1987), en su estudio realizado en España sobre los valores, concluyeron que la interiorización de los valores, la percepción del mundo que rodea a niños y niñas, y el modo de afrontar los problemas, es algo que se aprende en el contacto social y la confrontación con el otro, tanto en el seno de la familia como en la calle. El respeto a la dignidad del otro y la actuación en base a principios éticos, no es sólo un ejercicio en el aula sino en el quehacer diario de la familia, y la educación de valores en la escuela. Educación moral, estudio realizado en España. -Para Rosa Buxarrais en su obra, La formación del profesorado en educación en valores, se plantea la educación moral (1997 Pág. 83) como un lugar de cambio y orientación racional en situación de conflicto de valores. Esta concepción de educación moral intenta incidir tanto en la dimensión cognitiva como en la conductual, incorporando aspectos como el esfuerzo, la perseverancia, el 21 autocontrol y la autorregulación de la conducta, aspectos necesarios para que una persona llegue a construir una forma de ser y vivir realmente deseable. Según el texto de Buxarrais (1997, pág. 84) son objetivos de la educación moral: 7. Desarrollar las estructuras universales del juicio moral que permitan adoptar principios generales de valor, como la justicia y la responsabilidad. 8. Adquirir las competencias para dialogar correctamente que predispongan a la participación democrática y a llegar a acuerdos justos. 9. Construir una imagen de uno mismo y del tipo de vida que queremos, de acuerdo a valores personales. 10. Formar las capacidades y adquirir los conocimientos necesarios para comprometerse en un dialogo critico y creativo con la realidad que permita elaborar normas y proyectos contextualizados con el entorno social. 11. Adquirir las habilidades necesarias para hacer coherente el juicio con la acción moral y para impulsar la formación de una forma de ser destacado. 12. Reconocer y asimilar los valores universales presentes en la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) y en la Constitución de cada país. 13. Comprender, respetar y construir normas de conveniencias que regulen la norma colectiva. A partir del presente estudio la educación moral se define como un ámbito de reflexión individual y colectiva que ayuda a: - Detectar y criticar los aspectos injustos de la sociedad. - Construir creativamente las formas de vida más justa - Elaborar de forma autónoma y racional a través del dialogo, los principios generales del valor. - Adoptar conductas y hábitos coherentes con los principios y normas construidas. - Adquirir las normas que ha desarrollado la sociedad. 22 Educación en valores en España Montserrat Payá Sánchez, (2000) hace un estudio desde una perspectiva psicopedagógica acerca de la educación en valores para una sociedad abierta y plural. En este estudio la autora establece categorías conceptuales para aproximar la realidad social a la axiología y la ética. La autora en cuestión entiende la educación en valores como proceso y aprendizaje. Proceso por cuanto parte de las clarificaciones de los propios valores como primer elemento que posibilita la capacidad de elección y el ejercicio de la libertad y la responsabilidad. Aprendizaje por cuanto parte de la experiencia de cada persona en concreto y abarca todo su ciclo vital. Para esta autora existen cuatro maneras de entender la educación en valores: clarificación, formación del carácter; proyecto de vida; construcción de la personalidad moral. Someramente nos referimos a las cuatro maneras planteadas por Payá Sánchez para educar en valores: b) “La clarificación de valores es un proceso que ayuda a los estudiantes a tener una visión crítica de sus vidas, metas, sentimientos, intereses y experiencias con el objeto de descubrir cuáles son sus valores”. c) Educación en valores concebida como formación del carácter moral. Desde la perspectiva de la autora este enfoque de educación en valores retoma la tradición aristotélica, la cual, persigue conseguir el desarrollo moral de la persona, la cual se adquiere a través de la formación de hábitos virtuosos, que son los que a la postre, configurarán la personalidad moral. d) Educación en valores concebida como proyecto de vida: la educación en valores concebida como proyecto consiste en un ejercicio constante de autonomía, de reflexión y deliberación individual, y de proyección personal. El objetivo final es que la persona se apropie de ciertas posibilidades con lo que las características del proceso, dinamismo, evolución, creación y mejora son las que describirían este enfoque de forma más precisa. Desde este enfoque los valores 23 son necesarios porque permiten buscar el sentido de la vida, y realizan al hombre en lo más propio y constitutivo suyo: en la capacidad de optar libremente en su propia realización personal. e) Educación en valores concebida como construcción de la personalidad moral. Este modelo de educación en valores se propone dar respuestas a las interrogantes habituales que surgen en la práctica educativa diaria sobre cómo educar moralmente, desde qué supuestos y para qué objetivos, con qué valores y mediante cuáles procedimientos. Este modelo es heredero de la tradición cognitivo-evolutivo, así como de la filosofía Kantiana y Neokantiana, especialmente, pero tiende a la integración con otras líneas de pensamiento en un esfuerzo por compensar las limitaciones que la adopción de un paradigma determinado puede comportar. Este enfoque resuelve los conflictos de valor teniendo como referencia la racionalidad y la autonomía moral. B) Educación en valores en Estados Unidos Aunque se encontraron diversos trabajos acerca del tema en el contexto norteamericano, reseñamos algunos textos referidos a la educación moral de Marvin Berkowitz (1998). -Marvin W. Berkowitz (1998), desde una perspectiva un tanto conductista, aborda el tema de educar la persona moral en su totalidad y sostiene que se eduque el razonamiento moral a partir de dos estrategias: la discusión de dilemas morales entre iguales y la comunidad justa. Este enfoque se asemeja al planteado por L. Kolberg en tanto habla del dilema moral, pero éste último lo hace desde una perspectiva constructivista, mientras que Berkowitz destaca la educación de la conducta. Según Berkowitz, la técnica del dilema moral es muy empleada. El profesor selecciona los dilemas de la forma apropiada entre los acontecimientos actuales, la historia, la literatura, el currículo, o los elabora el mismo. Estos se someten a discusión crítica entre los estudiantes. El educador facilita y activa la discusión. 24 Según Berkowitz (1998) la técnica de la comunidad justa (para educar moralmente) es un proyecto ambicioso y ha sido puesto en práctica con éxito en variedad de contextos –escuelas, centros residenciales de tratamiento, prisiones, lugares de trabajo-. El punto central de este enfoque basado en la comunidad justa es el autogobierno democrático encaminando a promocionar la justicia y el sentido de la comunidad. La comunidad justa procura alcanzar un régimen social equitativo y distributivo entre sus miembros. Esta estrategia de educación moral sostenida por Berkowitz resulta muy interesante ya que la misma tiende a propiciar la formación ciudadana, el autogobierno, la toma de decisiones en equipo y de manera directa. Según Berkowitz un enfoque de educación moral debe promover: la conducta moral y el razonamiento moral adulto. Este enfoque debe permear el currículo y el gobierno escolar, es decir, los diversos componentes de la comunidad educativa deben asimilar los mismos e involucrarse en el proyecto escolar de formar una comunidad inspirada en valores morales. -También en Estados Unidos Rheta De Vries y Betty Zan desarrollan un “Ambiente socio moral en el aula”(1994). Según las autoras, un primer principio de la educación constructivista es contribuir a cultivar un ambiente sociomoral que se sustente en la practica del respeto por el otro. Para las autoras (1994: Pág.13) El ambiente sociomoral se refiere a la red total de las relaciones interpersonales dentro de aula que atraviesa el niño en la escuela. Buscan continuar profundizando los planteamientos de J. Piaget en el sentido de la relación indisoluble del desarrollo intelectual, moral, afectivo y social del individuo. C) A nivel de Latinoamérica se han revisado por países los siguientes trabajos: C) En Colombia 25 -La Revista Universidad (1993), en su investigación sobre “Valores Fundamentales”, establece que no sin razón se afirma que una de las grandes debilidades del mundo contemporáneo es que se han perdido los valores fundamentales, o sea, aquellos por medio de los cuales los seres humanos deben orientar la elección de sus actos, de forma tal que garanticen permanentemente su propio crecimiento como personas íntegras en busca de una auténtica felicidad, y pueden contribuir consecuentemente al real bienestar de la sociedad en que interactúan. El valor en todas sus acepciones es analizado, al igual que la forma de adquirirlo, en la familia y en la escuela; tanto la micro visión de los valores: la solidaridad, la participación, disciplina social, la justicia, la lealtad, la creatividad, como la macro visión de los valores: libertad, justicia social, paz y la unidad naciónal, afirmando como resultado de la investigación la necesidad de educar los valores, especialmente en la educación formal. Álvarez, M. (1998),en Colombia realizó una propuesta sobre grupos de apoyo, la cual consta de diversas variables educativas, destacándose el aspecto constructivista. El autor fundamenta en los aportes hechos por Makarenko, Don Bosco, Piaget, Vygotsky y Kolhberg, enfatizando las relaciones solidarias y los valores que de ellas se derivan para solucionar los conflictos y formar nuevas estructuras. Estos grupos de apoyo, brindan oportunidad a toda la comunidad y han dado resultados favorables en aspectos tales como el social, académico, emocional, comportamental y valorativo. D) Chile -Ardiles, Elba (1992), en un estudio realizado en Chile sobre los valores y actitudes en el proceso educativo, encontró que las contradicciones sobre los valores existentes en la sociedad se repiten constantemente en el sistema educaciónal y entre las personas que lo conforman. El respeto de la dignidad 26 personal, de la justicia, de la libertad se proclama en un clima de autoritarismo aceptado e impuesto y que el docente considera normal. La obediencia irrestricta es la conducta adaptativa obligada, y el respeto a la singularidad no tiene cabida en un aula en la que se supone que cuarenta personas se interesen en el mismo momento por el tema y lleguen por el mismo camino a una respuesta única, por lo que se hace necesario buscar la autenticidad de una vida escolar acorde con los valores que se declaran. E) México En el contexto mexicano reseñamos entre otros los siguientes estudios. -García, S. (1998) realizó en México un estudio en el que trató de analizar un proyecto auspiciado por la Secretaría de Educación Pública (SEP), con el fin de estudiar dos aportes: “Análisis de los valores vigentes que se articulan en la práctica escolar cotidiana” y “La formación en valores: Una estrategia alternativa”. Por la importancia del trabajo realizado, la autora considera necesario darlo a conocer, sin mencionar los resultados y la evaluación de los mismos, por estar en período de publicación. Los resultados observados en la práctica son excelentes, y recomienda implementar alternativas similares en la educación. En el estudio realizado por Barabtarlo, A. (1996), en la Universidad de Veracruz se analiza la Educación en Valores desde el pensamiento de Emile Durkheim, el cual define la educación como “La acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que no están maduras para la vida social”. El análisis determina que cada cual se modifica a sí mismo, pero en la medida de la influencia que recibe de las relaciones con su medio. De ahí la necesidad de mejorar la cultura, para que posibilite el logro de una conciencia superior. Esto conlleva la implementación de un enfoque crítico de la enseñanza, el cual se puede visualizar en los planteamientos de Carr y Kemmis. Karr, Alphonse y Kemmis, Stephen en su libro (1988) Teoría crítica de la enseñanza. Proponen un enfoque práctico del hecho educativo y un criterio de análisis deliberante y reflexivo, que busca más allá de la autorreflexión propia del 27 enfoque práctico, el descubrimiento de las distorsiones ideológicas e institucionales que pueden impedir la compresión de los hechos a analizar. A partir de estos autores se plantea la asunción de un enfoque práctico de la didáctica, lo cual supone compartir un camino de apropiación de un concepto, pero sobre todo de una práctica de la propia didáctica, que implica un recorrido histórico y personal, el cual supone una actitud de compromiso e implicación del propio sujeto. Dicho enfoque práctico e extensible al ámbito de la educación en valores a su promoción y crítica en la escuela y en la sociedad. La didáctica es definida por Camillioni A. (1993): como “una ciencia social estructurada en torno a algunos supuestos básicos, hipótesis y conceptos comunes a más de una teoría científica y centrada en una peculiar definición de su objeto de conocimiento y acción: la enseñanza como proceso mediante el cual docentes y alumnos no sólo adquieren algunos tipos de conocimientos sin calificar sino como actividad que tiene como propósito principal la construcción de conocimiento con significado”. En este contexto inculcan una formación inspirada en valores morales y cívicos que contribuyen a aportar o elaborar esos conocimientos significativos para la vida social. En este planteamiento se destaca el doble objeto de la didáctica: el conocimiento y la acción. Se da un proceso de aprehensión de conocimiento, por medio de un proceso que debe ser crítico. En este plano se encuentra la didáctica crítica y la investigación acción toda vez que procuran mejorar la calidad de los aprendizajes y forjar un proceso de desarrollo de la conciencia del individuo. -Donald Schon (1998) en su búsqueda de nuevos caminos para la enseñanza introdujo su idea de “epistemología de la práctica” considerando que hay cosas que se saben hacer, pero no es fácil encontrar quien pueda explicar cómo lo hace y como enseñar a hacerlo. (Epistemología de la práctica) El profesorado esta llamado a problematizar su practica a dinamizarla a cuestionarla y a buscarle justificación teórica. 28 Este es el desafío al que estamos llamados desde la construcción de una profesionalidad docente con autonomía ya que la finalidad de la teoría crítica es hacer del docente un ser autónomo al proponer descubrir los niveles de alienación y poder tomar conciencia de cuanto influyen en nuestras prácticas, nuestras tradiciones de formación: en principio la propia escuela que vivimos como alumnos (es lo que más influye), el instituto de formación, y lugar donde se empieza a trabajar (Davini). En este marco la educación es focalizada como un proceso que facilita la comprensión e internalización de la realidad por parte de los individuos. F) Venezuela -Salazar, A. (1999), investigó sobre los valores educativos que manifiestan los estudiantes de la Universidad Pedagógica Experimental Libertador y su correspondencia con los valores contenidos en la Constitución Naciónal, Ley Orgánica de Educación y Normativa de Educación Básica, los resultados presentaron discrepancia entre los valores que poseen los estudiantes y los que deberían tener en cuanto a identidad naciónal, solidaridad humana, desarrollo moral e integral. -Por otra parte, Mújica, L. (1995), estudió lo relacionado con los valores que manifiestan los docentes en cuanto a la orientación vocacional en la tercera etapa de Educación Básica. Entre sus conclusiones se destaca que los docentes poseen valores cónsonos con la necesidad de modificar las pautas de trabajo y la elección de profesión y que la cooperación enriquece a los alumnos para el logro de aprendizajes significativos. -García, M. (1986), mediante su trabajo de grado titulado “Los valores ético- morales y la formación socioeducativa del ciudadano venezolano del siglo XXI” analizó el fenómeno trascendental de la crisis social venezolana, determinando que es una tarea impostergable de las Ciencias Sociales, analizar la gravedad de la ausencia de valores ético-morales en la formación ciudadana como la de mayor relevancia para lograr el establecimiento y el rescate de normas y valores que conlleven al hombre a practicar el respeto, la autoestima, la honradez, el 29 patriotismo. La hipótesis de que la ausencia de valores ético-morales en la formación socioeducativa del venezolano determina el desempeño erróneo de los roles en el venezolano del siglo XXI, fue confirmada en sus conclusiones, como fruto de la investigación realizada. -Espino, J. (1997), realizó un trabajo de investigación sobre el valor de la participación en el aula como un aprendizaje social para impulsar el desarrollo moral de los educandos, donde el docente resalta las normas, reglas y motivaciones tanto personales como sociales. Entre las conclusiones se destacan algunas estrategias relacionadas con la práctica de valores morales acompañada de acciones solidarias y justas, favorecer las distintas formas de socialización, cambios trascendentales en la relación docente – alumno y la formación de sociedades de alumnos para resolver problemas en la comunidad. -Ramos, M. (2000), en su libro “Programa para Educar en Valores” expone los resultados de una amplia investigación bibliográfica, donde se comprueban cuatro elementos importantes. Primero: la Educación en Valores es un mandato establecido expresamente en las leyes venezolanas y está implícito en muchos de sus legados históricos. Segundo: La Educación en Valores es una necesidad impostergable, ante la crisis moral, económica, social y política que invade al país, problema al que hay que salirle al paso, si no se quiere llegar a una degeneración total de la sociedad. Tercero: El Sistema Educativo Venezolano, impuso – en su primera etapa educativa – un nuevo modelo llamado Currículo Básico Naciónal (C.B.N.), en el cual está inmersa la Educación en Valores, con el agravante de haberse implantado sin haber formado adecuadamente a los Docentes de aula y menos a los Directores y Supervisores, salvo en algunos sectores privilegiados, donde se les impartió un taller de una semana de duración, lo cual se considera insuficiente para abordar un tema de tanta profundidad como es el de la axiología y más aún, el de un nuevo modelo de planificación. Cuarto: Existe metodología abundante para el desarrollo de programas para Educar en Valores y se mencionan métodos tales como: método de desvelamiento de valores, método antropológico, método de clarificación de valores, propuesta de modelos, método de desarrollo moral, entre otros; para el desarrollo de esta metodología, aclara la autora, no basta con estudiar un libro, hay que vivenciar, involucrarse en el 30 proceso formativo y para ello, se requiere de un educador con un perfil adecuado, con unos patrones de vida personal y social cónsonos con los valores que deberá formar, transmitir, modelar, ante sus alumnos y este educador está en ciernes; hay que definir ese nuevo perfil y formar a los educadores para que asuman esas nuevas exigencias educativas. Algunos organismos internaciónales como la UNESCO y la Organización de Estados Iberoamericanos han patrocinado diversos esfuerzos investigativos y publicaciones en torno a la educación en valores. Entre los esfuerzos de la UNESCO se destaca: -En el informe Delors, Jacques (1997), se expone que en investigaciones realizadas en países como Hungría, el programa titulado Educación para la democracia, se estableció a partir de 1990 y se propone a los profesores y alumnos varios principios, tales como: un nuevo enfoque de la historia y las ciencias sociales, para comprender mejor los problemas de la vida cívica; el estudio del derecho en democracia; la reflexión crítica para que el ciudadano adquiera el dominio intelectual para discernir la calidad, la validez y hacer juicios de valor; la ética y la formación moral enseñada mediante ejemplos concretos: dilemas morales, casos de conciencia para que los alumnos argumenten y expresen su punto de vista moral; la dimensión planetaria para comprender que el arte de ser hombre involucra el conocimiento del mundo, el pluralismo y lo intercultural e invitan a los alumnos y alumnas a calibrar el valor de los principios de libertad religiosa, aplicables a cualquier pueblo y confesión. Esta experiencia toma a la educación como el eje central de la vida. En el mismo informe, pero refiriéndose a los principios de la educación y al papel que esta desempeña en un mundo dominado por la información y la búsqueda del conocimiento, el cual, se halla en permanente cambio desde la perspectiva del informe de La UNESCO se sostiene que “para cumplir el conjunto de las misiones que les son propias, la educación debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida serán para cada persona, los pilares del conocimiento: aprender a conocer , es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión; aprender a hacer, para poder influir sobre el 31 propio entorno; aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las actividades humanas; por último, aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores” (Pág.91). A partir de estos pilares La UNESCO apuesta a la formación de un sujeto con las competencias y habilidades para incorporarse a la sociedad como ente proactivo. Por su parte la Organización de Estados Iberoamericanos en su Revista Iberoamericana de Educación ha dedicado diversos números a la publicación de ensayos y artículos científicos acerca de la educación en valores y desarrollo moral. Es necesario destacar que el informe Delors acerca de la situación de la educación en el planeta constituye un referente obligatorio para las iniciativas educativas encaminadas a la formación integral de los individuos. La educación en valores en República Dominicana En el contexto dominicano se hallan diversos esfuerzos teóricos y prácticos implementados desde el Ministerio de Educación para fomentar la educación en valores y la formación ciudadana; entre los mismos se destacan: a) Educación en valores para el nivel Básico (2000) Con este trabajo (2000 Pág. 11-12) La Secretaría de Estado Educación pretende facilitar el desarrollo de los ejes transversales, y el enfoque de los contenidos del currículo creando las bases para la promoción de valores, actitudes y normas que propicien el desarrollo a plenitud del ser humano. El modelo asumido para la promoción de valores está basado en la construcción racional y autónoma de los valores y los criterios que se promueven en este documento son los siguientes: -Autonomía del sujeto, que se opone a la presión colectiva y a la alienación de la conciencia libre de cada uno. -Razón dialógica, que se opone a la decisión individualista que no contempla la posibilidad de hablar sobre todo de aquello que nos separa cuando nos encontramos ante un tema conflictivo. 32 -aceptación de la diferencia, educación en la contrariedad y para la diversidad”. b) García M., G (2001) produce un “manual de formación ciudadana para el nivel medio” en el cual la autora asume las pautas del constructivismo como metodología para educar al individuo en una nueva ciudadanía. Dentro de la misma línea la autora ha producido: Educación para la Democracia y Aprendo a Convivir (2001) con los cuales pretende fortalecer y reformular el concepto de ciudadanía; en la cual la democracia, la participación, el respeto a la autoridad legal y legítimamente establecida, la responsabilidad y el respeto a las decisiones de las mayorías puedan convertirse en los verdaderos valores ciudadanos. c) Para el año 2003 la Secretaria de Estado Educación y la Procuraduría General de La República elaboran el “Manual de Ética Ciudadana” para los niveles básicos y medios. Tal texto se ha estructurado de acuerdo al programa de la asignatura de educación moral y cívica para los tres últimos cursos del nivel básico y los cuatro del nivel medio, haciendo hincapié en varios temas relacionados con los valores morales, la conservación y defensa del patrimonio público la prevención de la corrupción a nivel familiar, escolar, social y estatal, el conocimiento del Estado Dominicano y sus símbolos, los deberes y derechos de las personas para la convivencia social. Desde la perspectiva del presente documento (Manual de Ètica Ciudadana, 2003) se procura contribuir a crear una conciencia ética y moral en la promoción de valores humanos tales como. -la solidaridad -la responsabilidad -la honestidad -la dignidad -la tolerancia 33 d) Villarini, Á. (2005) desarrolla el texto “Cuentos y Valores para Fomentar el Desarrollo de la Conciencia Moral y Ética. Editora Buho, Santo Domingo, 2005. En dicho texto el autor Sostiene “Nuestro trabajo intenta ser un aporte al desarrollo de la conciencia moral y ética de las jóvenes generaciones de estudiantes dominicanos y como su primera condición, a la de sus profesores. Sobre todo aquellos que consideran que la escuela puede ser un semillero de conciencias y que se resisten a aceptar la mediocridad, la enajenación, el pesimismo y la imbecilidad moral que parece querer dominarnos”, Desde este texto se trabajan los cuentos del profesor Juan Bosch. El profesor Juan Bosch fue un eminente sociólogo, historiador y literato dominicano. En el campo literario, produjo una gran cantidad de cuentos los cuales describen aspectos de la cotidianidad dominicana, casi siempre el autor se sitúa en una perspectiva moral al enfocar las acciones de sus personajes tanto rurales como urbanos. En el texto algunos de los cuentos del autor referido se someten a una dinámica de estudio para socializar los valores que subyacen en ellos y que se reflejan en la sociedad dominicana. La producción bibliográfica acerca de la formación ciudadana y la educación en valores en República Dominicana nos permite afirmar que la misma es mínima, pero que existe la preocupación por contribuir a la formación de un individuo con una visión abierta crítica y amplia en torno a los retos de la democracia y los obstáculos de la vida social en el mundo contemporáneo. 1.1.3 Nuestro aporte El aporte del presente estudio consistirá en elaborar un análisis de la presente coyuntura, que aparece caracterizada por la formación de un individuo vulnerable, permeable a los diversos fenómenos de la contemporaneidad (cultura de masas, sociedad de consumo, fragilidad de la identidad, pérdida de la memoria histórica). Bauman, Z. (2005) sostiene que estamos ante “La Modernidad Liquida”, la cual, haciendo alusión a una sociedad sin forma, sin un perfil definido, lo cual se refleja 34 en el entorno educativo. Así pues, los alumnos manifiestan en su forma de entender el mundo, lo que se podría denominar como rupturas, y el profesorado adolece del empoderamiento necesario y suficiente para encarnar desde una perspectiva teórica y práctica esos problemas o esas situaciones. Con dicho análisis la presente investigación busca: - Contribuir a la comprensión e interpretación de los problemas éticos y morales del mundo contemporáneo, en particular, tomando en cuenta la llamada “condición posmoderna”. - Proponer a los educadores unos lineamientos pedagógicos acerca de la educación en valores en un contexto posmoderno, poniendo de relieve no solo la crisis y el ocaso de valores modernos, sino la propuesta de valores protagonizada por la posmodernidad. - Elaborar sugerencias educativas para despertar o sensibilizar la preocupación en los jóvenes por el fomento de valores ciudadanos y democráticos, en un mundo en continua transformación. 1.2 Planteamiento y formulación del problema a) Planteamiento del Problema La educación en valores en un contexto postmoderno es una temática caracterizada por desarrollarse en una vorágine de tendencias (valores religiosos, valores éticos-morales y valores humanos), pero el presente estudio procura encontrar el punto de intercambio entre los valores que se promueven en la postmodernidad con la formación ciudadana de los adolescentes que cursan el nivel medio de la educación en República Dominicana. Cotidianamente se habla de una crisis de valores, se tiende a satanizar la postmodernidad como factor causal de dicha crisis, pero lo cierto es que, aunque existen valores universales (respeto-tolerancia-honestidad), no todos los valores son inmutables, tienen un carácter contextual y temporal, varían con las culturas. 35 Dentro de esa tesitura se debe enfatizar el rol de la postmodernidad, en apostar a la existencia de sociedades diversas, plurales y libres. Estas tendencias que se observan hoy acerca de los valores influyen también sobre las concepciones de quienes que diseñan las políticas educativas y públicas con los temas concernientes a los valores. En las transformaciónes curriculares que se han estado desarrollando en América Latina desde la última década del siglo pasado se ha estado poniendo de manifiesto el problema de los alores y como forjar la educación en valores. Lo cierto es que la formación ciudadana es una temática que aparece en primer plano, ya que la misma está estrechamente vinculada con un hecho democrático, en los ámbitos sociales, políticos y económicos y en líneas generales en ámbitos orientados a inculcar una educación ciudadana para la vida en democracia, concibiéndose la democracia como un estilo de vida, un modelo de convivencia idóneo para alcanzar la socialización entre los diversos individuos que conforman una sociedad. Dentro de ese enfoque los grandes temas de la educación en valores en el contexto actual se enmarcan o tienden a focalizar: 5. Educación para la democracia. 6. Formación ciudadana. 7. Derechos humanos 8. Educación para la paz y el multiculturalismo. 9. Educación en la diversidad y la tolerancia. 10. Educación basada en la equidad de género 11. Educación ambiental El siglo XX estuvo caracterizado por las guerras, la aparición de los sistemas totalitarios y su caída, el desarrollo sin precedentes de los medios de comunicación, y con ello, la profundización de lo que sería la alienación En esta época se asistió a las más variadas formas de violación de los derechos humanos, lo que contribuye a generar un entorno sensible en cuanto a crear espacios para educar a las generaciones actuales, en valores orientados a superar: la guerra, la intolerancia, la injusticia social, o las diversas formas de exclusión. 36 Sobre las cenizas de este panorama de la libertad y redención prometida por la modernidad surge la postmodernidad. Aunque el actual momento intenta fraguarse sobre la realización del individuo y la búsqueda de su individualidad y libertad, hoy los efectos de la alienación parecen ser más contundentes sobre el pensamiento y acción del sujeto. Dentro de la visión marxista la alienación significa la pérdida del ser del hombre en sus productos o intuiciones; también se dice que es la situación histórica en la que el hombre se encuentra en el ámbito del proceso del trabajo capitalista al no advertir la dependencia que toda obra humana tiene de las condiciones materiales de producción. La Postmodernidad surge a partir de la crisis de la modernidad, construcción teórica que se emplea como una crítica a la racionalidad y al progreso modernista. En esta etapa el sujeto vive un vacío existencial de incertidumbre ante la deconstrucción de los parámetros sociales y símbolos establecidos en la modernidad. Jameson, F. (1998) plantea que el momento postmoderno es un nuevo modo de espacio y tiempo, donde la sociedad a partir no de la generación de nuevos estilos, sino de imitaciones de ellos, vive en constante presente. Para Touraine, A. (1993), lo que define a la posición postmoderna, es la disociación completa de la racionalidad instrumental hecha estrategias (empresas de tipo liberal) en mercados móviles por un lado y el otro de comunidades encerradas en sus diferencias. La separación casi total del sistema y sus actores. Según Touraine, la postmodernidad había asociado: el progreso y la cultura. Para Vattimo, G. (1996), la postmodernidad, además de representar algo novedoso respecto a lo moderno, también representa la disolución de la categoría de lo nuevo y por lo tanto, del incesante progreso como una experiencia del fin de la historia. De esa manera, la historia como un proceso unitario, queda disuelta y da pie a la existencia y validez de diferentes historias y relatos que rescaten el carácter local y particular de la realidad. 37 Lyotard, J. F. (1990), hablando del campo del saber en la sociedad postmoderna, sostiene que, “se pierde la función narrativa o el metarelato como elemento fundamental de legitimación de la ciencia. En las sociedades postmodernas predomina una pragmática de las partículas lingüísticas, existen en ella muchos diferentes juegos de lenguaje, se da pie al determinismo local más que el determinismo universal y globalizador”. Sostiene el autor en cuestión que en la sociedad postmoderna se crea todo un mercado del saber, donde se distinguen productores y consumidores de conocimiento como mercancía. Dentro del presente contexto cambiante, diverso, dinámico y frágil denominado postmoderno, discurre la formación ciudadano y la educación en valores de jóvenes. En esa tesitura, la presente investigación se cimenta en la reflexión sobre textos de autores postmodernos, para a partir de ahí, interpretar los documentos oficiales de la educación relacionados con la formación ciudadana, hurgando en el contenido y las estrategias formuladas al respecto para promover dicha formación. b) Formulación del problema y los subproblemas A partir de la plataforma brevemente descrita sobre cómo se desarrollan los valores hoy, las diversas tendencias que influyen en los valores a inculcar y cómo inculcarlos en los ámbitos áulicos y los demás escenarios sociales donde se promueven la socialización de los sujetos (familia, iglesias, espacios mediáticos) nos planteamos el siguiente problema y algunos subproblemas. b-1 Problema: ¿Cómo se manifiestan los valores postmodernos en la formación ciudadana de los alumnos del Nivel Medio a la luz de la interpretación de los documentos oficiales que se elaboran en el marco del Plan Decenal (1992-2002) para la educación dominicana? b-2 Los Subproblemas 38 En correspondencia con el problema planteado se destacan los siguientes subproblemas: b-2.1 ¿Cuáles son los valores que caracterizan la postmodernidad? b-2.2 ¿Qué presencia muestran los valores de la postmodernidad en la Formación ciudadana de los alumnos/as del nivel medio en el sistema educativo dominicano? b-2.3 ¿Cuáles valores ciudadanos promueve el currículo de la educación Dominicana en el nivel medio? b-2.4 ¿Cuál es el rol de los docentes en el fomento de la educación en valores en el nivel medio de acuerdo al plan decenal de educación 1992-2002? b-2.5 ¿Hay congruencia entre el currículo oficial para el nivel medio en formación ciudadana y los valores de la posmodernidad? 1.3 Justificación Las razones que mueven a la realización de la presente investigación se Inscriben en los siguientes órdenes: La sociedad moderna se ha caracterizado por entronizar unos relatos, unos discursos inobjetables, un racionalismo inquebrantable y absoluto, unas verdades incuestionables. La modernidad es un fenómeno territorializado con el mundo occidental, donde se han impuesto unos valores que tienden a ver el mundo y la sociedad en una sola dirección. La Postmodernidad viene a desterritorializar la visión clásica de ver el mundo, viene a fomentar una forma menos rígida de observar el mundo y de explicar la realidad, viene a proponer unos esquemas axiológicos basados en la diversidad, el multiculturalismo, el pluralismo, la tolerancia, el respeto por la biodiversidad y la equidad de género. La Postmodernidad apuesta a la existencia de una sociedad democrática participativa la cual trasciende la esfera meramente política y se expresa como estilo de vida de las personas. Estas características han generado corrientes de pensamientos a favor y contra de la Postmodernidad 39 Jameson, F. (1998), sostiene que la postmodernidad es un movimiento de rechazo ontológico del sujeto tradicional, obsesión epistemológica por los fragmentos, compromiso con las minorías en política, sexo y lenguaje; un rechazo en resumen de la tiranía de las totalidades. O bien, la posibilidad de una “totalidad” como unidad no violenta de lo múltiple o relación o por vía de diferencias. Para Baudrillard, J. (1978), la postmodernidad representa un gigantesco proceso de pérdida de sentido que destruye toda historia, referencia y finalidad. La postmodernidad sería una realidad histórica-ahistórica, tras la muerte de la modernidad. Todos estos planteamientos filosóficos que explican la realidad de actuar se expresan de múltiples maneras en la praxis y estilos de vida de los jóvenes, por lo que representa un desafío buscar la comprensión de los factores que influyen en el modus vivendi del joven actual. 1.3.1 De los valores modernos a los postmodernos La postmodernidad tiende a ser presentada como una negación de la modernidad en los aspectos estéticos, axiológicos, epistemológicos. Marlasca, Antonio (2004: 151) “frente a la modernidad entendida como triunfo definitivo de la razón, confianza en el progreso indefinido, aspiración a una explicación global de toda la realidad, fundamentación de la realidad en absoluto, ente otros la postmodernidad se la interpreta como el triunfo de la razón débil que rechaza la consistencia; la legitimidad de distintos paradigmas, heterogéneos y opuestos entre sí, pero todos igualmente válidos; la negación de cualquier absoluto y de toda fundamentación última”. La postmodernidad implica la desaparición de los imperativos absolutos de la modernidad, el racionalismo totalitario es derrotado por el vitalismo y la ley del yo. Según Marlasca, Antonio (2004:152) “con la postmodernidad desaparecen los valores tradicionales, supuestamente universales, que no son sino pura ilusión: 40 cada quien debe crear sus propios valores y sus propias normas de conducta. En este sentido, postmodernidad es sencillamente subjetivismo y relativismo”. La postmodernidad es vista desde un relativismo pragmático, articulado a un vacío existencial de las generaciones actuales, pero el elemento interesante en el marco del presente estudio es asumir la postmodernidad como posibilidad de proponer y promover la diversidad, la tolerancia, el multiculturalismo y la identidad en el marco de unos valores ciudadanos. 1.3.2 El vacío existencial del joven postmoderno El progreso de la sociedad occidental desde el inicio de la modernidad se ha caracterizado por una continua búsqueda de la reivindicación del yo y el individuo como sujeto que puede realizarse a sí mismo, trascender y construir un mundo mejor en el cual vivir en sociedades libres que peritan el alcance de sus proyectos. La sociedad moderna ha sufrido fuertes cambios por el incumplimiento de sus objetivos. Frankl, V (2004) sostiene que el vacío existencial está relacionado con la pérdida de sentido en la vida del individuo. Este se manifiesta en un estado de tedio y hastío en las relaciones sociales de los jóvenes entre sí y con otros grupos demográficos. Para Frank el aburrimiento es uno de los signos más conspicuos del vacío existencial de la sociedad moderna. Esta situación se corrige asumiendo valores creativos, los cuales dan sentido a la vida. Desde la perspectiva de este autor el individuo vive un mundo vacuo debido a la carencia de valores, a la rutina de la vida moderna, la cual discurre entre los asuntos laborales, recreativos y familiares. En tal sentido, en www.monografía.com/trabajo17/vacíoexistencial, se sostiene que “ha comenzado a predominar un escepticismo generalizado con respecto a 41 este proyecto o ideal, caracterizado por la apatía generalizada, predominio de lo individual y particular frente a lo colectivo y universal, y una mayor desvinculación del individuo con el medio social acarreando un vacío social por la falta de dinámica y vida colectiva". El vacío existencial tiende a expresarse como una ausencia de sentido en la vida de las personas frente a la situación de vacío existencial que presenta el joven de hoy, el modelo de educación personalizada y su consiguiente perspectiva de inculcar valores, planteada por Víctor García Hoz (1970) puede convertirse en una herramienta metodológica para formar a un sujeto creativo, crítico, integral y en su individualidad sin romper las redes con la sociedad. El modelo personalizado planteado por García Hoz puede construirse en el referente que otorga sentido a la existencia de las personas de hoy. Abordar la formación ciudadana desde la perspectiva de la educación en valores implica verlo desde la perspectiva de los temas transversales, con la convicción de que el rol de la educación en una sociedad democrática es importante. En República Dominicana, a partir de la implementación del plan decenal 1992- 2002 y la puesta en marcha del nuevo currículo 1996 se busca fomentar la educación en valores desde la implementación de los temas transversales, como estrategia que privilegia el fomento de los valores en todas las áreas del conocimiento, pero los resultados que se produjeron no fueron los esperados, ya que los educadores no asumieron los temas transversales y esto trajo consigo la implementación de la asignatura de educación moral y cívica a partir de 1999 como alternativa para inculcar valores cívicos necesarios para la vida en democracia y en comunidad. Según Devalle, Alicia (2000: p. 123) “La educación tendiente a formar al ciudadano no puede reducirse a la inculcación de determinados valores, representaciones, creencias, mitos, entre otros. Formar al ciudadano es formar al sujeto y ser sujeto es totalmente opuesto a estar sujetado o ser un mero objeto factible de “manipulación”. Sujeto es aquel que sabe lo que quiere, que es capaz de formular objetivos y canalizarlos a través de estrategias individuales y colectivas”. 42 Estos planteamientos se corresponden con la visión del sujeto que se propone la educación personalizada. A la luz de los diversos planteamientos que se remueven en el campo de la educación en valores, concebimos como práctico y pertinente acoger las ideas y principios de la educación personalizada, la cual da pautas acerca de cómo formar a los sujetos en el ámbito educativo. En conclusión, el factor que nos ha motivado a hurgar en el estudio de esta problemática se halla vinculado a la necesidad de dar respuesta formativa a los comportamientos que exhiben los jóvenes estudiantes del nivel medio, los cuales se expresan como modas, pandillerismo, no observancia de conducta ética, ignorancia de las normas ciudadanas necesarias para una sociedad democrática. 1.4 Objetivos Generales y Específicos 1.4.1 Objetivo general Analizar la influencia de los valores de la postmodernidad en la formación ciudadana de los alumnos del Nivel Medio, a la luz de la interpretación de los documentos oficiales elaborados con el Plan Decenal de educación 1992-2002. 1.4.2 Objetivos Específicos 1.4.2.1 Identificar los valores de la postmodernidad. 1.4.2.2 Determinar la presencia de los valores de la postmodernidad en la formación ciudadana de los alumnos/as del nivel medio. 1.4.2.3 Identificar los valores ciudadanos promovidos en el currículo del nivel medio, por la educación dominicana en sus documentos oficiales. 1.4.2.4 Definir el rol de los docentes del nivel medio en el fomento de la educación en valores. 1.4.2.5 Examinar la congruencia entre el currículo oficial para el nivel medio en formación ciudadana, y los valores de la postmodernidad. 43 En sentido general, a partir de la presente investigación tenemos la motivación de contribuir a creare espacios de reflexión y problematización de la situación de la educación en valores y de la problemática social que aparenta minar o acogotar el presente y futuro de los jóvenes y de las sociedades, y en particular de la dominicana, la cual se halla afectada de los flagelos de la violencia, la corrupción, la marginalidad y pobreza, en fin de la extinción social y la delincuencia juvenil. CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO 2.1 CONTEXTO TEÓRICO DE LA EDUCACIÓN EN VALORES 2.1.a. Nuestra realidad sociocultural En vista del carácter complejo de nuestra investigación, tenemos que esclarecer diferentes fundamentos teóricos que la sostienen: desde la Axiología y las principales perspectivas de la educación en valores, hasta un intento, que consideramos original, de aclaración del pensamiento posmodernista en sus diferentes orientaciones y perspectivas, para tratar de dilucidar la existencia y la identidad de valores posmodernos. Asimismo, la idea de la formación ciudadana en un contexto posmoderno nos lleva a analizar los temas relacionados con democracia y ciudadanía en las perspectivas de los principales autores actuales. La realidad sociocultural en los albores del siglo XXI, se puede definir a partir de un conjunto de indicadores que tienden a influir en las relaciones sociales entre los individuos y grupos, y entre los imaginarios y prácticas que definen los referentes de esos grupos sociales. Como diría Daniel Bell, la sociedad post-industrial está dominada por la tecnología y el poder de los medios de comunicación. Esta sociedad post-industrial ha estado pasando por un proceso de globalización, la cual, según Robertson (1992) supone una reestructuración social del mundo del 44 trabajo, del poder y de la riqueza, es decir, ha incidido en un proceso de nueva estratificación a nivel mundial. De esta manera los últimos cambios que estamos experimentando configuran un espacio globalizado en el que tanto el sistema productivo –como simbólico –lenguaje mediático y formas culturales- están sufriendo cambios profundos que tienen como soporte a las nuevas generaciones de profesionales nacidos de la masificación universitaria. Este proceso de mundialización de la cultura a través de la avalancha globalizante, influida por el poder de los medios de comunicación, tiende a drenar las particularidades de cada cultura, para dar paso a un modelo, a veces, diseñado desde los centros hegemónicos del capital, que tiende a engullir las diferencias y a presentar un modelo totalizante, expresión de la cultura del consumo y la masificación. Estamos frente a la denominada cultura postmoderna, la cual es definida por Lasch (1990:21) citado por Picó, J. (1999) como un conjunto de símbolos y legitimaciones que promueven los intereses de una nueva burguesía post-industrial. Sostiene Picó, J. (1999) que aparecen o están en expansión los nuevos intermediarios culturales, los cuales se ocupan de proporcionar bienes simbólicos y servicios como cuentas, publicidad, relaciones públicas, producciones de radio y televisión y otras profesiones de asistencia social (trabajadores sociales, sexoterapistas, dietéticos, entre otros). Estos nuevos intelectuales buscan destacar la identidad, la apariencia, el estilo de vida y la búsqueda sin descanso de nuevas experiencias. Todo esto encaja con la dinámica de una sociedad consumista, desbocada en exaltar, la estética de la figura humana, y la cultura de la imagen. En otro ámbito Alain Touraine (2000) sostiene que estamos ante un proceso de “desinstitucionalización” donde entidades como la familia, la escuela o el Estado son cuestionados acremente y se hallan en una situación que se podría decir a la deriva. Es interesante destacar que estas entidades sociales son los que propician el proceso de socialización. 45 Giner, S. (1986) define la socialización como el proceso mediante el cual el individuo es absorbido por la cultura de su sociedad. Desde esta tesitura puede verse la socialización como un proceso de adaptación por parte de los individuos a su sociedad. Frente a este proceso, Touraine, A. (2000:47) habla de desocialización, refiriéndose a la desaparición de los roles, normas y valores sociales mediante los cuales se construía el mundo vivido. La desocialización, sostiene Touraine, es la consecuencia directa de la desinstitucionalización de la economía, la política y la religión. Todo este escenario también se expresa en la relación entre países ricos o desarrollados y países pobres o en vías de desarrollo. Cada vez se acentúa más el proceso de meros consumidores de bienes y servicios culturales por parte del mundo en vías de desarrollo con relación a las naciónes desarrolladas, observándose también un proceso de fuga de cerebros, hacia el “primer mundo”, ya que no existen los nichos laborales capaces de retener a profesionales especializados, los cuales migran como exiliados económicos al mundo desarrollado (UNESCO, Informe sobre educación, 1993); por otro lado, desde los países pobres se observa una sangría perpetua a través de la fuga de capitales, la cual se produce por el pago de los servicios de deuda externa, y por la ganancias y beneficios que exportan las compañías transnaciónales que tienen filiales por todo el mundo, pero que concentraron los capitales en las grandes bolsas de valores, donde se deciden y definen las políticas globales. 2.1.b NATURALEZA Y CLASIFICACIÓN DE LOS VALORES Los Valores La noción de valor se ha abordado desde diversas perspectivas y teorías. En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un ser humano sea tal, sin lo cual perdería la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfección,. Por ejemplo, es más valioso trabajar que robar ya que el trabajo dignifica y contribuye a realizar al ser humano, mientras el robo es 46 visto como un desafío al proceso de socialización. La práctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el antivalor lo despoja de esa cualidad (Vásquez, 1999.pág. 3). Desde un punto de vista socioeducativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el comportamiento humano hacia la transformación social y la realización de la persona. En definitiva, los valores son guías que dan determinada orientación a la conducta y a la vida de cada grupo social. “Todo valor supone la existencia de una cosa o persona que lo posee y de un sujeto que lo aprecia y descubre pero no es ni lo uno ni lo otro. Los valores no tienen existencia autónoma, sino adherida a los objetos que lo sostienen”. Antes son meras posibilidades (Prieto, Figueroa, 1984, p.186). El ejercicio de la vida apegada a valores está relacionada con la formación de los individuo y la visión que acerca del mundo éstos han construidos Perspectivas para apreciar los valores La naturaleza de los valores y su influencia es objeto de estudio de una parte de la filosofía denominada axiología. La Axiología (del griego axios, lo que es valioso o estimable y logos ciencia), teoría del valor o de lo que se considera valioso no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso y considerando los fundamentos de tal juicio (Encarta, 2000). La axiología o filosofía de los valores de Max Scheler, considera que los valores no son propiedades, sino objetos en sí, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo y es indestructible (Bruguera 1988). 47 Los valores son vistos desde dos perspectivas fundamentales: (A). La visión subjetivista, la cual considera que los valores no son reales, no valen en sí mismos, sino que dependen del agrado o desagrado que producen en las personas. Desde esta perspectiva, los valores son subjetivos. La Escuela Neokantiana afirma que el valor es, ante todo, una idea. Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es dependiendo de las ideas o conceptos generales que comparten las personas. . La escuela fenomenológica, considera que los valores son ideales y objetivos; valen independientemente de las cosas y las estimaciones de las personas. Así, aunque todos seamos injustos, la justicia sigue teniendo el mismo valor. (B). Los realistas afirman que los valores son reales; valores y bienes son una misma cosa. Todos los seres tienen su propio valor. Características de los valores Según Payá Sánchez, M. (2000), la humanidad ha asumido criterios para establecer la siguiente categoría o jerarquía de los valores. Entre esos criterios están: j. Durabilidad: los valores se reflejan en el curso de la vida. k. Integridad: cada valor es una abstracción íntegra en sí mismo, no es divisible. l. Flexibilidad: los valores combinan con las necesidades y experiencias de las personas. m. Satisfacción: los valores generan satisfacción en la gente que los practica o aprecia. n. Polaridad: todo valor se presenta en sentido positivo y negativo, todo valor conlleva un contravalor. o. Jerarquía: hoy valores que son considerados superiores (dignidad-libertad) y otros como inferiores (los relacionados con las necesidades básicas o vitales). p. Trascendencia: los valores trascienden el plano concreto; dan sentido y significado a la vida humana y a la sociedad. q. Dinamismo: los valores se transforman con las épocas. 48 r. Aplicabilidad: los valores se aplican en las diversas situaciones de la vida, entrañan acciones prácticas que reflejan los principios valorativos de la persona. s. Complejidad: los valores obedecen a causas diversas, requieren complicados juicios y decisiones. Hay que agregar la cualidad- En efecto los valores no tienen que ver con lo cuantitativo: son cualidad pura. La valoración en el ser humano El complejo de valoración del ser humano incluye una diversa serie de condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la estimación y la actuación. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propósitos personales. Las valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos, convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista ético, la importancia del proceso de valoración deriva de su fuerza orientadora en aras de una moral autónoma del ser humano, la cual, le permita operar bajo su libre albedrío. Clasificación de los valores No existe una clasificación única de los valores, ya que las jerarquías son cambiantes dependiendo de autores y corrientes de pensamiento. Existen múltiples formas de clasificaciones, siendo un elemento común la existencia en todas esas tablas y categorías de los valores éticos y morales, los cuales son los que interesan a los fines del presente estudio: Según Marx Scheler (1941), los valores se clasifican en: d. Valor de lo agradable y desagradable. e. Valores vitales. f. Valores espirituales: lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto. g. Valores religiosos: lo santo y lo profano. Según Frondizi (1972), los valores se clasifican en : objetivos y subjetivos. 49 Desde la perspectiva subjetiva el hombre crea el valor según sus deseos intereses o ideas. El valor sólo existe en las reacciones físicas y fisiológicas del sujeto. Desde la perspectiva objetiva los valores existen fuera del hombre este sólo lo descubre. Estas concepciones se hallan cuestionadas por el constructivismo, el cual observa el valor en u aspecto elaborado e ideado por el sujeto par entender, codificar y representar al mundo. Rokeach (1993) clasificó los valores en: 1. Instrumentales o relacionados con modos de conducta (valores morales) (2) terminados o referidos a estados deseables de existencia (paz, libertad, felicidad, bien). Marín Ibáñez (1976) establece la siguiente clasificación: e. Valores técnicos, económicos y utilitarios. f. Valores vitales: educación física, educación para la salud. g. Valores intelectuales: humanísticos, científicos, técnicos. h. Valores morales: individuales y sociales. i. Valores trascendentales: cosmovisión del mundo, filosofía y religión. Los valores de la postmodernidad Intentar aproximarse a una esquematización o presentación de los valores de la postmodernidad de forma homogénea resulta difícil. Existe una gran producción teórica acerca del tema, una profunda discusión académica en torno a la problemática y se observan ideas muy heterogéneas o disímiles, no solo en la filosofía sin también el cine, las culturas, el arte. Particularmente desde el ámbito religioso algunos autores han intentado presentar valores que caracterizan la post- modernidad, de las cuales presentaremos más adelante los cuadros y los mismos se representan en oposición a características de la modernidad. 50 Aunque no nos hemos encontrado con una axiología propiamente postmoderna; Bauman, Zygmunt (2004:Pág. 40) sostiene que “en la postmodernidad existe una moralidad sin código ético. Aquí la realidad humana es desordenada y ambigua, como son ambivalente las decisiones morales, a diferencia de los principios abstractos”. Una moralidad sin código es una moral relativa e individual, la cual puede impulsar a la búsqueda pragmática de lo conveniente en término práctico e individual, no necesariamente en el plano social. Desde esta perspectiva un valor puede representar una regla de acción circunstancial, y la misma no tiene un carácter obligatorio. Existen pocos criterios teóricos para determinar cuales son los valores postmodernos, que se tratan de definir, muchas veces confrontando ideas modernas y postmodernas. Según Sang Ben, Miguel (2005:p:274) La modernidad creó un “espíritu de los tiempos” basado en el conjunto de “creencias” como son: fe en la libertad( expresada en la revolución política), fe en la ciencia (llegándose a establecer una pseudoreligión como es el “cientificismo”), fe en el progreso (creando una sensación de progreso material generado por la tecnología), fe en la historia ( considerar que la historia avanza hacia una perfectibilidad del ser humano), fe en el ser humano (ejemplificando en la aceptación universal del principio de J.J. Rousseau de la bondad de la naturaleza humana) y fe en Dios ( el redescubrimiento de una fe más individual y personal). Los valores postmodernos se presentan como antagónicos a los modernos, o como negación de los mismos. En ese tenor presentamos algunos cuadros donde se aprecian estos valores dicotómicos (ver anexos). Los valores postmodernos son definidos a partir de posiciones o estilos de vida asumidos por los individuos del mundo contemporáneo frente a los problemas o 51 situaciones de la sociedad, ante los cuales se debe obrar con algún discernimiento moral y ético. En la misma tesitura, reflexionando acerca de los valores postmodernos. Javier Imaz (2004:Pág. 5):… “sostiene que estamos viviendo un período de mutación histórica la cual, está montada en tres bases: la revolución tecnológica, la mundialización y la inserción laboral de la mujer”. La sociedad emergente se caracteriza por la incertidumbre, la duda, el repliegue en lo cotidiano o en lo emocional, en la impresión, en lo efímero, en la diversidad. Sostiene Javier, (2004) que la sociedad occidental de los últimos cincuenta años, ha hecho más hincapié en los valores “finalistas” (ecología, pacifismo, tolerancia, etc.) que en los valores “instrumentales” (auto responsabilidad, abnegación, esfuerzo, trabajo bien hecho, entre otros. Este desbalance ha contribuido a que los jóvenes inviertan afectiva y racionalmente más en los primeros que en los segundos. Ello ha contribuido por un lado, a que la persona se perciba más a sí misma como “un mero sujeto de derechos” que puede desembocar en un individualismo extremo y por otro, a que se presenten dificultades para ser coherentes y perseverantes, allí donde se precisa un esfuerzo cuya utilidad no sea inmediatamente percibida. En ese sentido, se puede sostener que una aproximación a la axiología postmoderna supone el predominio de los siguientes valores: 3. A nivel personal: individualismo, diferenciación, exclusivismo del yo. Actitud dominante: narcisismo. 4. A nivel social: inexistencia de valores comunes. Actitud prevaleciente: antihumanismo. 5. A nivel político: tenemos como valor fundamental la descentralización. Actitud prevaleciente: tradicionalismo. A nivel ideológico: valoración de lo que sirve o no, valoración del saber sobre el pensar. Actitud dominante: ideología de la desideologización, y la desaparición de los paradigmas y grandes relatos modernos 52 Sang Ben, M (2005) En ese contexto con esta investigación se procura observar esta postura o valores postmodernos en la formación ciudadana del joven que cursa el nivel medio de la educación dominicana. 2.1.c Entre la modernidad y la postmodernidad Entre las últimas décadas del siglo XX se genera un debate filosófico y sociológico en el seno de algunas naciónes europeas y en los Estados Unidos en torno a la modernidad y su consiguiente decadencia, como época histórica y la postmodernidad como postura que se levanta sobre los escombros de la primera. En el marco del presente estudio se enfatizará sobre ambos tópicos. La modernidad como estadio de desarrollo de la humanidad y como característica del progreso alcanzado por los seres humanos es una construcción teórica del mundo ilustrado del siglo XVIII, y la cual se expresa como el símbolo del progreso y la razón. Respecto a la cultura moderna Picó, J. (1999) sostiene que “el proyecto de la cultura moderna tal como fue dibujado por los pensadores ilustrados comportaba un proceso de emancipación humana y personal basado en el desarrollo de una ciencia objetiva que tenía por fin la dominación de la naturaleza para librarnos de sus condicionamientos. Al mismo tiempo la vida se estructuraría bajo formas de organización social racional desprendiéndose de las formas tradicionales del poder fundamentadas en el mito, la religión o la tradición y el establecimiento así de las bases de una moral universal. Max Weber, hablando de los orígenes de la modernidad, sostiene que “el desarrollo de la Ilustración sigue un proceso de secularización de los valores, una desmitificación y desacralización del conocimiento y de la organización social, cuya finalidad última es la liberación humana de sus construcciones tradicionales y la realización de su felicidad”. Mardones, J(1988) Touraine, A. (1993. Pág., 24) sostiene que “la idea de la modernidad fue la afirmación de que el hombre es lo que hace, que, por tanto, debe existir una correspondencia cada vez más estrecha entre la producción, mejorada en su 53 eficacia por la ciencia, la tecnología o la administración, y la organización de la sociedad regulada por la ley y la vida personal, animada por el interés, pero también por el afán de liberarse de todas las coacciones”. La modernidad tamb